Yan Wang

Sunday, May 1, 2022

广东基地灯饰

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Wednesday, March 30, 2022

伤人最深的永远是话语

有人觉得一句话很轻，怎么可能伤害到人呢？可实际上一句话却很重，能够让人痛苦不堪！

语言对人的影响力相信大家都见识过，那些舆论的压力足以摧垮一个人。

可见这话语能够伤人最深，如刀子一样伤了人却丝毫不见血！

在生活中，话语是最厉害的一种武器。不需要太复杂，随口一说，就能让人感受到冷暖。

好话能温暖人心，而坏话则能伤人到极致！

多少朋友因为一句话而分道扬镳，可见恶语如同慢性毒药一般，在渗透着我们心灵，不定何时爆发出来。

好话能够帮你度过难关，而坏话则会让你陷入困境。因此无论何时，我们都要学会谨言慎行，别多说乱说伤害到他人。

我们的嘴生来不是与人争吵的，说的话不是要伤害别人的，狠话气话不要说，一脱口而出，那就覆水难收了。

人这一生，伤害人最深的就是话语了，请大家都能“嘴下留情”！

（图文源自腾讯网，若有侵权请告知）

当红影视歌三栖明星陈学冬戴着太阳镜身穿黑卫衣搭配黑鸭舌帽

http://k.sina.com.cn/article_6434953514_17f8d992a001005d7b.html

陈学冬身穿黑卫衣搭配黑色鸭舌帽，时尚感爆棚

圣经教导我们要分辨防备假基督徒

作者 - 小草

保罗曾说到假弟兄为他要面对的一个危险，并教导信徒不要和背道人来往，“若有人不听从我们这信上的话、要记下他、不和他来往、叫他自觉羞愧。”（帖后3：14）“背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。”（罗16:17）假弟兄一直都存在，对于这个问题，圣经上一再教导信徒要谨慎防备。不要以为在教会里的都是真信徒，不要以为自称为基督徒的就真是基督徒，否则哪来假弟兄？

那么，作为基督徒是否能分辨真假基督徒呢？圣经上既然教导我们要分辨，要防备，就说明是可以分辨得出来的，否则防备他们岂非成了空谈？所以，那些说，“谁是真基督徒，谁是假基督徒，只有神知道”的人，首先就不是信从圣经的教导了，甚至于可以说，他们是公然地否定圣经教导。因为，圣经上教导我们要分辨，可他们却说不能分辨，岂不与圣经反调？

如何分辨真假基督徒？其实有个常理，比如，当你自己是道地的中国人时，你就知道并不难分辨中国人和韩国人了，可作为美国人，他们就很难分得清中国人和韩国人。同理，若你是个真基督徒，其实不难分辨谁是真或是假基督徒，因为真的基督徒是有生命的，而这个生命是内在的，外面再怎么模仿都模仿不来。这就好比，狗就是狗，外面再怎么装扮也不会像人，首先就不会说人话。那些自己没有新生命的人，当然是无法分辨谁真谁假了，因为连他自己也搞不清真基督徒怎么样，以为都是他自己那个样，以致于只要有人自称是基督徒，他就认为那人就是基督徒了。

神允许假基督徒在教会里也是有祂的美意，面对这些假基督徒，那些属灵又忠于真理的，坚持圣经原则，了解魔鬼诡计，有属灵争战经验，经得起考验的信徒，反而就被显明出来了。这也是有圣经根据的，“在你们中间不免有分门结党的事、好叫那些有经验的人、显明出来。”（林前11:19）属灵的信徒为了避免在别人罪上有分，应当避开那些虽然自称为基督徒，却为假弟兄，其话语行为与神的教导相背离，保守自己不要在别人的背道上有分。“给人行按手的礼、不可急促。不要在别人罪上有分。要保守自己清洁。”（提前5:22）

保罗说，“因为有偷着引进来那假弟兄、私下窥探我们在基督里的自由、要叫我们作奴仆。我们就是一刻的工夫、也没有容让顺服他们、为要叫福音的真理仍存在你们中。至于那些有名望的、不论他是何等人、都与我无干。神不以外貌取人。那些有名望的、并没有加增我甚么。”（加2:4-6）假弟兄背道而驰，混淆福音真理。为了真理的缘故，保罗教导我们，“就是一刻的工夫、也没有容让顺服他们”。这种假弟兄，无论他们为何等人，名人也罢，有威望的人也好，我们都要为了真理的缘故，不再接纳和容让他们的背道行为话语，不要在他们罪上有分。

最后我要说明，我们要分辨假弟兄，可不是说我们的分辨就一定完全正确，可也不能因为我们可能分辨有错就不分辨，这就好像我们总是会做错事，可不能因此就不做事。在凡事上，我们必需专心仰靠神的引导，求神给我们智慧，让我们能小心谨慎分辨。

- 源自耶和华至高超乎全地，若有侵权请告知

假基督徒在教会和社会有多少影响？

作者 - 安然

这论坛讨论假基督徒，为了利益坚持去教会，用他们过人智商把自己伪装成虔诚基督徒。

问题底下肯定会有人说不要论断别人，因为这违反神的教诲。如果有人这么说，我们会举例，告诉你这种事不仅存在，而且很常见，其影响很恶劣。

我们教会大多数兄弟姐妹信仰虔诚，善良且乐于助人。可确实有个别假基督徒影响非常恶劣。虽然可能你们没有在各自的教会遇到过。

教会就是社会，并不会因为那里有个十字架就比别的地方更高贵圣洁。假基督徒并不可怕，可怕的是没有分辨能力的真基督徒。宗教常常令人失去基本判断能力，甚至常识。

我惊讶的不是这个假基督徒有多恶劣，是他周围的人为什么都能被他欺骗，只因他自称是个基督徒，外表很虔诚，就可以标榜他为可靠的好人？

首先，他不仅是个基督徒，更是一个人。他的贪心色心不比任何一个别的人更少，不会因为去教会多了就一定高尚无私了，不能因为他自称或者真的坚信基督教就分别看待。

人性本就很难改变，可最终还是会变。

这话听上去很矛盾，听我解释。

人性很难改变是指短期内。一个贿赂作弊贪心人并不会因为去几次教会就变得大公无私了。一个色鬼也不是唱几首赞美诗就摇身变成柳下惠了。江山易改，本性难移。这是一个很长期的过程，基督徒不是醍醐灌顶一下然后就能改头换面的。

可人终究会改变，不管在什么样的境况下。随着年龄的增长，阅历的丰富，周遭的改变，社会地位的不断变化，人之心态性格乃至三观绝不可能一成不变，有的越来越高洁，有的越来越狭隘。有罪犯因为信仰变得品行高尚，有长老被地位蒙蔽而假公济私，挑拨落井下石，而且鼓吹同性恋，为讨好他们而违背原则，误导毒害孩子。

说了这么多，只有一个重点。判断一个人不是基于他的信仰或其他标签，而是基于人性。

我在教会里呆过很多年，见过满嘴仁义道德，可对女性伸出咸猪手之长老，更见过很多无私奉献，荣神益人的好人，所以我从不以这个人显得多么虔诚，会说多少宗教语言，能背诵多少圣经来判断一个人。

可怕的不是真坏人，而是假好人，教会里有很多天使一样的大好人，当然也盛产虚伪和假仁假义。

你怎么判断社会上的人，就怎么判断教会里的人。这远谈不上信仰的高度，而是常识。

圣经描述如何辨认假基督徒方法

马太福音

15 你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴狼。

16 凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？

来源 - 知乎，若有侵权请告知

俄巴底亚书

俄巴底亚书

概论

一、作者

依巴底亚，意即“主的仆人”。先知俄巴底亚的履历，圣经没有别的记载，所以无可稽查，虽然有解经家推想，他或即亚哈王手下的俄巴底，也有人以为他可能就是第三次去捉拿以利亚的五十夫长，可都缺乏明确的根据。

他可能是在公元前北方的以色列王耶户在位时作先知。可按内容，可推想俄巴底亚是在以色列人被掳时，即圣城被毁之后的先知。本书指责以东人幸灾乐祸情形，很可能指耶路撒冷被巴比伦攻陷时情形。

二、主题以-以东受罚

按以东原为以扫别名。以扫因贪吃红豆汤出卖长子名分，因而得以东之名（以东就是红的意思，创廿五30）。所以以扫成了贪恋世俗，失去蒙恩之机会表征（来十二16）。

按创卅六章记述以扫后代，曾称“以扫是西珥西里以东人的始祖”（创卅六9）。以扫后代住在迦南的东南方，东面为亚拉伯旷野，北面为亚拉巴海，西面为犹大国，南面是为红海。圣经有时以“提幔”代表以东全地（耶利米书）。犹大王亚玛谢曾攻打以东，且将西珥神像带回（代下廿五14），可见以扫定居西珥之后，他子孙变成拜偶像民族。事实上以扫本身对属灵事就是门外汉，这从他因听闻父母不喜悦他娶赫人之女为妻，便另在以实玛利后裔娶一妻，便可以看出他不会分辨信仰上问题，未明白他父母为什么不喜悦他所娶之赫人女子不是因她为赫人，而因她不是以色列人（创廿八7~9）。

以东京城波斯拉南部有重要城市-以拉他和以旬迦别。以色列人进迦南，曾经想在此借路经过，可以东人不仅拒绝借路，还要出来攻击以色列人（民二十14~21；参申二1~18），并继续与以色列人为仇敌。巴比伦王攻占耶路撒冷，以东人幸灾乐祸（诗一三七7），且作帮凶，陷害以色列人（结卅五5）。

除俄巴底亚外，先知以赛亚（赛卅四5，六十三l~6）、耶利米（耶四十九7~22；哀四21~22）、以西结（结廿五12~14，卅五章）、约珥（珥三19）、阿摩司（摩一11~12）、玛拉基（玛一2~5），都曾预言以东毁灭。

新约以土买（可三8）就是以东地，是希腊人对以东地称呼。曾逼害使徒那几个都为以东人（太二1；路十三31，廿三8；徒十二21）。到现在以土买地仅余旧城基址，荒凉破灭，无人居住。

讲义

读经提示

-略述俄巴底亚生平略历，及其作先知的时代背景。

-本书的信息主要对什么人说的？

-以东人所恃为骄傲的是什么？神要阻挡什么人？

-先知如何描述以东人毁灭？

-以东人对犹太人有何恶行？对信徒有何要训？

-审判以扫山（17~21）的实际意义指什么？

一、刑罚以东骄傲（l~9）

1．先知的异象（1）

本书第一节，先知声言他所得的默示，“从耶和华那里听见信息”。认为本书为被掳时写的认为，这话指俄巴底亚从耶利米那里听到神的信息。而主张本书作者为早期先知的，则认为先知耶利米引用俄巴底亚的话。其实这些推测都多余，只能冲淡这信息为从神而来的成份，使人很容易有一种错觉，以为先知所谓“从耶和华那里听见信息”，实际上不一定果真从耶和华那里听见，只不过先知从别人的信息中受了感动，就当作是从耶和华那里听见的罢了。若然，则今天所有听道受感动的人，都可以作先知了！可事实上旧约先知所领受的启示，多是直接从神而来，可在神的启示已经完全的今天，教会的先知（弗四11），则只是领会神已经启示的话，然后从神的话语中领受感动和教导，再把自己从神所领受的亮光教训人，警戒人。

我们没有理由限定神只会把一种信息交给一位先知，不会把相似的信息给不同的神仆。若在同一时代有普遍的需要，这种人领受相似的信息的可能就更大。

注意第一节的首句：“俄巴底亚得了耶和华的默示”（直译为异象，参英译本），就为“从耶和华那里听见信息的好注解。他从哪里听到神的信息呢？从神所给他的异象中这前后二句互相解释。他们怎样得了耶和华的默示就是“从耶和华那里听见信息” ，而从耶和华那里听见信息就为 “得了耶和华的默示” 。若把第三者穿插在神与俄巴底亚之间，都近似画蛇添足。

“并有使者被差往列国说” 这下半节说明第一句之 “默示” 应指 “异象” 为合宜。先知在异象中听见神的信息，同时又看见有“使者”（单数，即一位使者）被差往列国去，要他们一同起来与以东争战。

2．以东的骄傲
以东所以为骄傲，因为他们的地势险要，又易于设防。在此先知称他们为“住在山穴，居所在高处的” ，因以东地多山，他们在山崖上挖洞设堡垒，自以为是攻不破坚城，仿佛大鹰在高山绝顶大树上搭窝，就像住在星宿中。所以以东骄傲自欺地说：“谁能将我拉下去呢？”可神却说：“我使你以东在列国中为最小的，被人大大藐视“，”我必从那里拉下你来。”

“骄傲在败坏之先”（箴十六18）。不论个人或团体，这警告都同样合用。

本段要训

（1）以东人凭地势险要而骄傲。世俗人凭金钱、地位、学问、权势、美容等而骄傲。有些基督徒却凭外貌的敬虔、真理的知识、信主年资而骄傲，甚至愚笨人，会自认为比别人老实而骄傲。骄傲为最难提防罪，我们应当省察，是否已不知不觉陷于骄傲。

（2）向骄傲人传讲神的信息是否常觉胆怯？先知凭什么向骄傲以东人传信息？他凭神的启示和差遣。虽然他的警告未必使以东人悔改——工作未必有效果，可神所要求于他仆人的，不是如何预料他工作的效果，而为他的尽忠与否，他一心奉行神旨意的态度。虽明知徒劳，仍认真传达，完成任务。

3．以东毁灭（5~9）

在田里摘葡萄，不会摘尽所有葡萄，有不够成熟葡萄，可能留下。按摩西律法，以色列人应故意留下一些葡萄，让孤儿寡妇可以来摘取（申廿四21）。可以东人所遭受劫掠，将比这些情形更厉害，他们仇敌来时，将从容地劫掠杀戮，必无怜悯，毫不留情地侵害他们。他们一切“隐藏的宝物”都要被查出，一无所余，连他们素常以为可靠的盟友知交，都陷害他们，正如先知所说的——“与你一同吃饭的，设下网罗陷害你。”

现在的以东（即以土买），仅余旧城基址，荒凉破灭，无人居住。

要训-基督徒每天生活都在神看顾之中，若无端遭殃，不外以下原因。

（1）因悖逆神，以致遭撒但攻击，受神管教。应虚心悔改，求主赦免。

（2）因缺乏常识，轻忽神在自然界安排之常理，致受亏损。应虚心自省，免得亏缺神的荣耀。

（3）因神的试炼，使我们学习信心、忍耐、顺服、倚靠。应存坚定信心，在试炼中得胜，就必蒙福。

二、以东对犹大之恶行

本段所描写的，是指以东对犹大人恶行——“因你向兄弟雅各行强暴”，特指雅各之名，因以扫与雅各为兄弟，所以特地强调以东如何忘记兄弟之情谊。“向兄弟行强暴”这句话，一方面指以东人在以色列人走旷野行程中，路经以东地时，如何用强硬手段对付他们——“你们不可经过，就率领许多人出来，要用强硬的手攻击以色列人。”（民二十20）

另一方面也可能指巴比伦王尼布甲尼撒攻打耶路撒冷，以东人不仅幸灾乐祸地说：“拆毁，拆毁，直拆到根基。”（诗一三七7）。而且还趁火打劫——“伸手抢他们的财物”，又助纣为虐，乘机杀害犹太人——“站在岔路口剪除他们中逃脱的”。

本段似乎为很有力的证据，显示俄巴底亚为在耶路撒冷被毁之后作先知的，因为先知在此是在回溯已往的事，当然应在耶路撒冷被毁之后了。

无论如何，本段指明神如何憎恶以东人那种乘人之危小人行径，看见弟兄遭难，不仅见死不救，还幸灾乐祸地落井下石！这种君子所不为行径，基督徒当然不该效法了。

其实以扫与雅各，在争夺长子名分事上，各人都有错，雅各冒充以扫骗取父亲祝福（创廿七6~29）固然不对，可以扫既把长子名分卖给雅名，而且发誓而卖（创廿五33），就不该想私下领受祝福。事后兄弟结怨，雅各逃亡到哈兰，住在舅父拉班家二十年后他带着妻儿回来，兄弟相会时，雅各“一连七次俯伏在地”向以扫请罪（创卅三3），兄弟拥抱亲嘴（创卅三2~4），已往恩怨应告一段落。因祝福的虽为父亲，是否果真蒙福，却在乎神，人既不能偏袒，也不能自取。可从圣经记载，一再看见以扫后代以东人，屡次敌视以色列人，可见他们的祖先以扫与雅各，没有真正和好。以扫必然将仇恨传给子孙，才会有以东人与以色列人无故为敌的现象发生。

要训-基督徒在神家学习与肢体配搭事奉，必须先学会从心里饶恕弟兄（太十八35），这是主耶稣对我们的饶恕。表面和好而内心怀恨，常会不知不觉“公报私仇”，或有类似落井下石小人行径，不仅影响个人见证，破坏团契生活，而且羞辱神的名字，中了仇敌诡计。

三、耶和华降罚（15~16）

“耶和华降罚”就是这世代的最后结局，就是审判列国（参约珥书概论解释），可这些经文，最值得我们注意的，是多次提到“万国”，神将根据万国对待雅各家的态度来审判他们，使我们想起神对亚伯拉罕的应许说：“为你祝福的，我必赐福与他，那咒诅你的，我必咒诅他。”（创十二3），到那天将必完全应验。

神审判列国，将不是讲恩典和赦罪，乃是按照他们所行的，怎样对神的百姓，就怎样报应他们。

既然为万国审判，为什么放在以东受罚之后？可见在此“以东”或“以扫”有代表列国之意。按赛卅四章，六十三1~6等处经文论以东毁灭，亦同时论列国受罚。

在人类犯罪后，不论那一个国家、民族、个人，在本质上都有一个共同点，就为同是悖逆神的，所以在这一个人身上可见到罪，在别的人身上亦可见到；在这个民族或国家有那些罪，在别的民族国家也有；古代人犯的罪，现代人亦犯，只是方式名目有别，实质上却相同，所以先知在特别指责某一国家罪时，同时会把他当作各国代表，就像主耶稣指责他那世代人迫害义人时，亦把它当作历代迫害义人代表那样（太廿三34~36）。

本段信息给了我们重要教训，虽然犯罪人，总是有许多藉口和推卸责任的理由，甚至抢先挑剔别人不是，埋怨神不公平。神在宽容人时，对这等人静默而忍耐，可到了神报应施罚时，将不理会恶人无理取闹申辩，只按照他们该受惩罚采取行动。真敬畏神的人，绝不会轻忽神的宽容，甚至误以为神大概还没察觉！他们必要在知罪后立即悔罪离罪，例如大卫受先知拿单责备后，立即认罪痛悔（撒下十二13，诗五十一篇）。

四、雅各家的复兴（17~21）

“锡安山”为耶路撒冷一座小山。因大卫曾攻取“锡安的保障，就是大卫的城”（撒下五7）。所以锡安城就是大卫城，而圣经中提到锡安城或锡安山时，常代表耶路撒冷或大卫的国度，按属灵的意义则常代表天上的耶路撒冷（来十二），或基督的国度。“在锡安山必有逃脱的人”比较珥二32——“到那时候凡求告耶和华名的，就必得救，因为耶和华所认的，在锡安山耶路撒冷，必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。”可见指大灾难得救的人。本节的下句“那山也必成为圣”，也加强以上的解释，因在千年国中耶路撒冷必“归耶和华为圣”（亚十四20）；而千年国是紧接在大灾难之后发生的事。所以本段所描写的，为以色列人在大灾难之后，基督降临审判列国与设立国度之事，其中“雅各家”与“以扫家”成为对比，为有信心以色列人与不信者的分别。当主耶稣基督再临审判列国时，那些不信人会如碎秸般经不起火烧。复兴的以色列国地界将要扩展，而且得着以东人地业。“南地的人得以扫山”（19节），即西珥山以东地。“撒勒法”在巴勒斯坦北面，属西顿的一个镇，离推罗不远。“西法拉”犹太人被掳后所居之地，在玛代国之西南。都指以色列国界的扩展。

“必有拯救者”当然是指再临的基督，要审判“以扫山”虽然按字面的意思是指以东地，可上文15~16节：“耶和华降罚的时期临近万国，你怎样行，他也必照样向你行，你的报应必归到你头上。你们犹太人在我圣山怎样喝了苦杯，万国也必照样常喝，且喝且咽，他们就归于无有。”看来审判以扫山时，亦即审判列国时。所以所谓“审判以扫山，国度就归耶和华了。”指审判列国之后，基督的国度设立地上，就是启十一15所说的：“世上的国成了我主和主基督的国。他要作王，直到永远。”

作者 – 陈终道牧师

源自丰盛恩典网站，感谢陈终道牧师分享，若有侵权请告知

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