伤人最深的永远是话语
有人觉得一句话很轻，怎么可能伤害到人呢？可实际上一句话却很重，能够让人痛苦不堪！
语言对人的影响力相信大家都见识过，那些舆论的压力足以摧垮一个人。
可见这话语能够伤人最深，如刀子一样伤了人却丝毫不见血！
在生活中，话语是最厉害的一种武器。不需要太复杂，随口一说，就能让人感受到冷暖。
好话能温暖人心，而坏话则能伤人到极致！
多少朋友因为一句话而分道扬镳，可见恶语如同慢性毒药一般，在渗透着我们心灵，不定何时爆发出来。
好话能够帮你度过难关，而坏话则会让你陷入困境。因此无论何时，我们都要学会谨言慎行，别多说乱说伤害到他人。
我们的嘴生来不是与人争吵的，说的话不是要伤害别人的，狠话气话不要说，一脱口而出，那就覆水难收了。
人这一生，伤害人最深的就是话语了，请大家都能“嘴下留情”！
聶耳一些故事 THE STORY OF ER NIE
聂耳名字由来
聶耳年轻时，对音乐特别敏感。大家都说，只要能从耳朵进去的，都能从他嘴里唱出来。久而久之，大家都叫他“耳朵”。
一次联欢会上，聶耳不仅能舞蹈，模仿各种人说话，而且还能让耳朵一前一后地动，这是一般人很难做到的，大伙儿都被逗得大笑起来。 总经理给聶耳送礼物，称他为“聶耳博士”。聶耳笑着对大家说：“你们硬要把一只耳朵送我，也好，四只耳朵（“聂”的繁体字“聶”）连成一串”，从此，原名聶子义改名为聶耳。
聶耳在北平时穷得买不起棉衣， 却在秋末深入到贫民区或天桥等地，用有限的几个钱来收集北方民间音乐素材，聆听工人们、车夫、无产 阶级卖嗓子、卖武功的吼声，从中知道了他们“生命的挣扎”。在上海， 他常踏着晨霜夜路体验女工上班的辛苦，还与小报童交上了朋友，天天问寒问暖，那首著名的《卖报歌》正是这样吟诵出来的。
聶耳创作国歌
聶耳没有好的创作条件，他在上海一年的苦苦积攒，才买到一把小提琴。他居住的斗室冬冷夏热，到北京一次连续登台演出，每天仅得1元5毛钱报酬。这不仅使他更憎恨资本家老板剥削的冷酷，其作品也不断呼喊出人民要求解放的呼声。
20世纪30年代中期，东北被侵占后，铁蹄又伸向华北，国内反动腐朽势力却仍沉溺在纸醉金迷中。社会上充斥着“桃花江”、 “妹妹我爱你”一类萎靡丧志淫歌。共产党员作家田汉找到聶耳，认为如此下去，人们会成为亡国奴。二人就此议定，要创作一首歌， 来战胜“桃花江”。二人研究了《马赛曲》和《船夫曲》，认为很有气势，可以借鉴。1935年初，田汉改编了电影《风云儿女》，写了 一首主题歌——《义勇军进行曲》。由于发现国民党特务已来追捕，他仓促在一张小包装纸上写下歌词，就被抓进监狱。
夏衍拿到田汉留下的剧本，在里面发现了那张写着歌词的衬纸。不久，聶耳来找夏衍，听说此事后，主动提出，“作曲交给我，我干！” 聶耳根据同田汉一起提出的构想，带着满腔激愤，谱写了初稿，随即因躲避追捕到了东瀛神奈川县。在那里，他一方面受到友好人士的热情接待，一方面亦看到军国主义分子大肆鼓噪“扩大在支那利益”，磨刀霍霍。聂耳由此更激发了创作灵感，迅速将歌曲定稿寄回国，其旋律更加雄壮。
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圣经教导我们要分辨防备假基督徒
作者 - 小草
保罗曾说到假弟兄为他要面对的一个危险，并教导信徒不要和背道人来往，“若有人不听从我们这信上的话、要记下他、不和他来往、叫他自觉羞愧。”（帖后3：14）“背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。”（罗16:17）假弟兄一直都存在，对于这个问题，圣经上一再教导信徒要谨慎防备。不要以为在教会里的都是真信徒，不要以为自称为基督徒的就真是基督徒，否则哪来假弟兄？
那么，作为基督徒是否能分辨真假基督徒呢？圣经上既然教导我们要分辨，要防备，就说明是可以分辨得出来的，否则防备他们岂非成了空谈？所以，那些说，“谁是真基督徒，谁是假基督徒，只有神知道”的人，首先就不是信从圣经的教导了，甚至于可以说，他们是公然地否定圣经教导。因为，圣经上教导我们要分辨，可他们却说不能分辨，岂不与圣经反调？
如何分辨真假基督徒？其实有个常理，比如，当你自己是道地的中国人时，你就知道并不难分辨中国人和韩国人了，可作为美国人，他们就很难分得清中国人和韩国人。同理，若你是个真基督徒，其实不难分辨谁是真或是假基督徒，因为真的基督徒是有生命的，而这个生命是内在的，外面再怎么模仿都模仿不来。这就好比，狗就是狗，外面再怎么装扮也不会像人，首先就不会说人话。那些自己没有新生命的人，当然是无法分辨谁真谁假了，因为连他自己也搞不清真基督徒怎么样，以为都是他自己那个样，以致于只要有人自称是基督徒，他就认为那人就是基督徒了。
神允许假基督徒在教会里也是有祂的美意，面对这些假基督徒，那些属灵又忠于真理的，坚持圣经原则，了解魔鬼诡计，有属灵争战经验，经得起考验的信徒，反而就被显明出来了。这也是有圣经根据的，“在你们中间不免有分门结党的事、好叫那些有经验的人、显明出来。”（林前11:19）属灵的信徒为了避免在别人罪上有分，应当避开那些虽然自称为基督徒，却为假弟兄，其话语行为与神的教导相背离，保守自己不要在别人的背道上有分。“给人行按手的礼、不可急促。不要在别人罪上有分。要保守自己清洁。”（提前5:22）
保罗说，“因为有偷着引进来那假弟兄、私下窥探我们在基督里的自由、要叫我们作奴仆。我们就是一刻的工夫、也没有容让顺服他们、为要叫福音的真理仍存在你们中。至于那些有名望的、不论他是何等人、都与我无干。神不以外貌取人。那些有名望的、并没有加增我甚么。”（加2:4-6）假弟兄背道而驰，混淆福音真理。为了真理的缘故，保罗教导我们，“就是一刻的工夫、也没有容让顺服他们”。这种假弟兄，无论他们为何等人，名人也罢，有威望的人也好，我们都要为了真理的缘故，不再接纳和容让他们的背道行为话语，不要在他们罪上有分。
最后我要说明，我们要分辨假弟兄，可不是说我们的分辨就一定完全正确，可也不能因为我们可能分辨有错就不分辨，这就好像我们总是会做错事，可不能因此就不做事。在凡事上，我们必需专心仰靠神的引导，求神给我们智慧，让我们能小心谨慎分辨。
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假基督徒在教会和社会有多少影响？
作者 - 安然
这论坛讨论假基督徒，为了利益坚持去教会，用他们过人智商把自己伪装成虔诚基督徒。
问题底下肯定会有人说不要论断别人，因为这违反神的教诲。如果有人这么说，我们会举例，告诉你这种事不仅存在，而且很常见，其影响很恶劣。
我们教会大多数兄弟姐妹信仰虔诚，善良且乐于助人。可确实有个别假基督徒影响非常恶劣。虽然可能你们没有在各自的教会遇到过。
教会就是社会，并不会因为那里有个十字架就比别的地方更高贵圣洁。假基督徒并不可怕，可怕的是没有分辨能力的真基督徒。宗教常常令人失去基本判断能力，甚至常识。
我惊讶的不是这个假基督徒有多恶劣，是他周围的人为什么都能被他欺骗，只因他自称是个基督徒，外表很虔诚，就可以标榜他为可靠的好人？
首先，他不仅是个基督徒，更是一个人。他的贪心色心不比任何一个别的人更少，不会因为去教会多了就一定高尚无私了，不能因为他自称或者真的坚信基督教就分别看待。
人性本就很难改变，可最终还是会变。
这话听上去很矛盾，听我解释。
人性很难改变是指短期内。一个贿赂作弊贪心人并不会因为去几次教会就变得大公无私了。一个色鬼也不是唱几首赞美诗就摇身变成柳下惠了。江山易改，本性难移。这是一个很长期的过程，基督徒不是醍醐灌顶一下然后就能改头换面的。
可人终究会改变，不管在什么样的境况下。随着年龄的增长，阅历的丰富，周遭的改变，社会地位的不断变化，人之心态性格乃至三观绝不可能一成不变，有的越来越高洁，有的越来越狭隘。有罪犯因为信仰变得品行高尚，有长老被地位蒙蔽而假公济私，挑拨落井下石，而且鼓吹同性恋，为讨好他们而违背原则，误导毒害孩子。
说了这么多，只有一个重点。判断一个人不是基于他的信仰或其他标签，而是基于人性。
我在教会里呆过很多年，见过满嘴仁义道德，可对女性伸出咸猪手之长老，更见过很多无私奉献，荣神益人的好人，所以我从不以这个人显得多么虔诚，会说多少宗教语言，能背诵多少圣经来判断一个人。
可怕的不是真坏人，而是假好人，教会里有很多天使一样的大好人，当然也盛产虚伪和假仁假义。
你怎么判断社会上的人，就怎么判断教会里的人。这远谈不上信仰的高度，而是常识。
圣经描述如何辨认假基督徒方法
马太福音
15 你 们 要 防 备 假 先 知 。 他 们 到 你 们 这 里 来 ， 外 面 披 着 羊 皮 ， 里 面 却 是 残 暴 狼 。
16 凭 着 他 们 的 果 子 ， 就 可 以 认 出 他 们 来 。 荆 棘 上 岂 能 摘 葡 萄 呢 ？ 蒺 藜 里 岂 能 摘 无 花 果 呢 ？
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基督耶稣预表
作者 - 滕近辉牧师
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耶稣基督预表成为一件奇妙事，我们藉各方面预表，对基督有更清楚的认识。人们对预表有以下一些看法。
- 否认预表，这是用不法眼光来看圣经结果。
- 认为甚么都成为预表，这样把范围放得太宽，不恰当，失于滥。
- 根据新约。新约有指明的就接受，完全根据新约，这是以圣经解释圣经好方法。
- 认为基督的事实和旧约，好像两道平行的河流。有不少相通渠道，将它们连结起来。新约中提及的，不过为预表一部份。
新约没有把一切预表都提出来，我们要谨慎，作合理研究，可能发现更多。我以为最后那个看法最适宜，一方面根据新约为原则，可亦不限于新约所提出的，这样我们可以不致落入极端的看法。
基督预表有几大组别，我把每组预表作一单位来观看其特点，又综合起来看其意义。
基督耶稣十字架预表
亚伯所献羔羊
亚伯将头生羊和羊脂献上，这不是因为自己牧羊，献上这些祭物很容易，圣经说他因着信献上这些。换句话说，他按着神的指示。为什么神有此指示？为何神悦纳亚伯所献，不悦纳该隐祭物？因为头生羊预表基督在十字架上牺牲，这合乎神的旨意。这预表十字架成为唯一的救法，出于神，不出于人。因此有人说亚伯与该隐所献的祭，说明了启示宗教与人意宗教之别。
一般宗教是人寻求神，可启示宗教是神寻找人。神寻找犯罪亚当，“你在那里？” 耶稣基督道成肉身来寻找人，正如耶稣说：“人子来，为要寻找拯救失丧人。”（路十九）神在基督里寻找人，基督在十字架上寻找人。还可以看见，当神寻找人，若那人有了感应而接受，救恩便有所成就。撒该是一个好例子，当耶稣来寻找他，他亦在桑树上寻找主，结果撒该便欢喜接耶稣到他家里去，耶稣宣布“救恩到了这家。”
亚伯拉罕献以撒
这事至少有三个理由证明预表基督十字架。
亚伯拉罕献上独生子以撒，与神将独生子耶稣基督赐给我们，完全符合。
那角扣在稠密小树上公羊，作了献燔祭之用，与神羔羊──耶稣被献祭有相同意义。
紧跟着这事，神对亚伯拉罕说：“地上万国都必因你后裔（指基督）得福。”
所以这是一个极自然合理之预表。
逾越节羔羊
哥林多前书提到，因为我们逾越节羔羊基督，已经被献祭了。
关于耶稣基督成为逾越节羔羊，每读出埃及记第十二章，不能不令人觉得希奇，因为圣经何等清楚地应验在耶稣基督身上。
神对摩西说：“你们要以本月为正月，为一年之首。”（出十二2）逾越节是以色列人新历法的开始，当我们一接受神羔羊的宝血，新生命就开始了。
神又吩咐摩西说，将羊血涂在房屋左右的门框上，和门楣上，神的审判与刑罚就越过这房子。今天神的审判与刑罚因着人接受了耶稣基督的宝血而得越过。可人若忽略这么大救恩，怎能逃罪呢？
神吩咐连一根骨头都不可折断。当时以色列听了这命令，一定觉得似乎无意义，为甚么留意这些骨头？怎知何等清楚地预表了十字架上的基督，彼拉多曾叫人来打断钉在十字架上犯人那腿，然后取了他们下来，不让尸身在安息天留在十字架上。于是兵丁来，把与耶稣同钉那犯人腿，都打断了。可来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他腿。何等奇妙预表！
骨头不折断意思，就是耶稣基督一生的大事小事，都在神保守中，没有一件发生在耶稣身上的事，在神的旨意与计划之外。
旷野被举铜蛇
这可将民数记廿一章与“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。”（约三）相互对照来读，就可以了解这预表了。这预表有三方面的重点。
- 基督十字架与罪，“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”（林后五21）耶稣无罪，他代我们成为罪，故用铜蛇代表主。
- 十字架与撒但，为审判，因这世界魔鬼受了审判。铜蛇预表赎罪，十字架上的主耶稣藉着死败坏掌死权那魔鬼。头伤为致命伤，主在十字架上击伤魔鬼头。魔鬼在十字架上受了审判。
- 被火蛇所咬，一望铜蛇便得活。望而活，着重信心。以色列人虽未明瞭仰望铜蛇意义，可若他们有信心，一望就得活。望而活给那些信服的人。
耶稣基督被挂在十字架上，成为大能神智慧，“信”为这真理要求，所以“信他的都得永生。”
神用皮子作衣服给亚当夏娃穿上
亚当吃了禁果，以为眼睛明亮了，如神似地知道善恶。（创三）魔鬼这话似乎是真的，可亚当眼睛明亮之后，只看见自己赤身，看见了自己羞耻而已。他们作了错误选择，他们拿无花果树叶编作裙子，要遮盖自己羞耻。可树叶怎能遮羞？神就用皮子为他们作了一件衣服。羊牺牲才能得其皮，故预表基督十字架。
这预表重点，为基督十字架，不仅除去神忿怒，亦遮盖世人在神面前因罪而来羞耻。
以色列人会幕里的约柜面上有基路伯，基路伯中有施恩座。（“蔽罪”之意）施恩必先将罪遮盖。
被击打磐石
（出十七）“也都喝了一样的灵水，所喝的是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。”（林前十）这为圣经给我们的解释。这被击打的灵磐石，有活水流出来，满足百姓的需求。
击打有痛苦意义，在十字架上的基督亦被击打，兵丁用枪扎他肋旁，有水和血──生命之水流出来。耶稣说过，“凡喝这水（井水）还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。”
基督十字架，圣灵的工作，在十字架的基础上来供应我们。
磐石被击打，活水长流；基督被击打，亦有活水供应我们，满足我们。
在玛拉的那棵树
（出十五25）以色列人来到此地，虽然有水，却苦，不能喝。他们没有等候神，没有给机会与神就发怨言。神吩咐摩西，指示他们一棵树，把树丢在水里，水就变甜了。
“他被挂在木头上，亲身担当了我们罪。”（彼前）这“木头”一字在原文为“树”。第一棵树，为分别善恶树，亚当在树下违背神的命令。这棵树为后一棵树，基督在这树上顺服神。第一棵树，人堕落离开神，后一棵树，基督牺牲，顺服了神的旨意。
十字架不仅解决了刑罚，亦解决了基督徒的人生道路问题。这痛苦世界，人类自私。可十字架上的基督，顺服了神的旨意，将人生的本质改变过来，使人们活着为了荣誉神。
以下表示了上述预表。
- 十字架为神所定的救法
- 将他独生子赐给我们，神爱世人
- 基督代世人而牺牲
- 十字架成为脱离神的审判的唯一方法
- 十字架与魔鬼关系，魔鬼被击败了
- 十字架遮盖羞耻，使我们能站在称义的地位上
- 十字架给我们永远不渴活水，改变我们生活的本质。
这是他全备的十架救法，我们应领受，要宝贵，当感谢。
Tennyson Guest Hotel
The Tennyson Guest Hotel is located in Bridlington, a few minutes’ walk from the sandy beach. There is free public parking nearby.
A full English breakfast is served in the morning, and restaurants are available within few minutes. Guests can stroll through the old town, and visit the fishing port and the charming Georgian high street.
The Tennyson Guest Hotel has LCD TV, tea and coffee-making facilities.
The Tennyson Guest Hotel is surrounded by numerous golf clubs, including Bridlington Golf Club, 5 minutes’ drive away. The seaside town of Scarborough is only 30 minutes away by car.
This is the guests' favorite part of Bridlington, according to independent reviews.
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Tennyson Handy Man (call 612 - 424 - 2041) Services can help you with the small jobs!
野城图及介绍
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中文名 野城
所属地区 河北石家庄
气候类型 温带季风气候
地址 长安区中山东路109号
类别 旅游点
票价 20元
野城，为一座巴比伦式建筑，外形独特。利用高科技手段，以独具特色的艺术手法形象地展现出古今中外的历史典故、神话传说、名胜古迹等场景逼真惊险，造型维妙维肖，充满野趣。
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兔耳风
https://encrypted-tbn0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcSmFNNtuRPOTFUYAhFFKCTESt4zPRCbD60woQ&usqp=CAU
兔耳风，植物，兔儿风，分布于我国四川。具有清肺祛瘀止血之功效。治肺痨咯血，跌打损伤。
兔耳风的采收储存
春、夏季采收，切段，晒干
兔耳风的用法用量
内服煎汤，13-15g。
兔耳风功效和作用
清肺祛瘀止血。治肺痨咯血；跌打损伤
兔耳风的名家论述
《峨嵋药植》- “治跌打损伤。”
相关配伍
1、治肺痨咯血，大血筋草、仙鹤草、白及、猪毛针各9g。煎服。（《万县中草药》）
2、治跌打损伤，大血筋草、箭杆风、红牛膝、九牛造、青藤香、九节风各9g。煎服或泡酒。（《万县中草药》）
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猕猴桃粉末
https://cdn.shopify.com/s/files/1/0552/1378/5261/products/ScreenShot2021-03-12at4.49.37PM_1024x1024@2x.png?v=1615585830
据报道，猕猴桃果实细嫩，清香鲜美，酸甜宜人，营养极为丰富。它的维生素C含量很高，比柑桔、苹果等水果高几倍甚至几十倍，同时还含大量的糖、蛋白质、氨基酸等多种有机物和人体必需的多种矿物质。据美国Rutgers大学食品研究中心测试，猕猴桃是各种水果中营养成份最丰富、最全面的水果。猕猴桃含有优良的膳食纤维和丰富的抗氧化物质，能够起到清热降火、润燥通便作用；猕猴桃含有抗突变成分谷胱甘肽，有利于抑制诱发癌症基因突变，对肝癌、肺癌、皮肤癌、前列腺癌等多种癌细胞病变有一定的抑制作用；猕猴桃富含氨基酸，能有效地改善血液流动，阻止血栓形成，对降低高血压、心肌梗塞、动脉硬化等心血管疾病的发病率有特别功效。
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俄巴底亚书
概论
一、作者
依巴底亚，意即“主的仆人”。先知俄巴底亚的履历，圣经没有别的记载，所以无可稽查，虽然有解经家推想，他或即亚哈王手下的俄巴底，也有人以为他可能就是第三次去捉拿以利亚的五十夫长，可都缺乏明确的根据。
他可能是在公元前北方的以色列王耶户在位时作先知。可按内容，可推想俄巴底亚是在以色列人被掳时，即圣城被毁之后的先知。本书指责以东人幸灾乐祸情形，很可能指耶路撒冷被巴比伦攻陷时情形。
二、主题以-以东受罚
按以东原为以扫别名。以扫因贪吃红豆汤出卖长子名分，因而得以东之名（以东就是红的意思，创廿五30）。所以以扫成了贪恋世俗，失去蒙恩之机会表征（来十二16）。
按创卅六章记述以扫后代，曾称“以扫是西珥西里以东人的始祖”（创卅六9）。以扫后代住在迦南的东南方，东面为亚拉伯旷野，北面为亚拉巴海，西面为犹大国，南面是为红海。圣经有时以“提幔”代表以东全地（耶利米书）。犹大王亚玛谢曾攻打以东，且将西珥神像带回（代下廿五14），可见以扫定居西珥之后，他子孙变成拜偶像民族。事实上以扫本身对属灵事就是门外汉，这从他因听闻父母不喜悦他娶赫人之女为妻，便另在以实玛利后裔娶一妻，便可以看出他不会分辨信仰上问题，未明白他父母为什么不喜悦他所娶之赫人女子不是因她为赫人，而因她不是以色列人（创廿八7~9）。
以东京城波斯拉南部有重要城市-以拉他和以旬迦别。以色列人进迦南，曾经想在此借路经过，可以东人不仅拒绝借路，还要出来攻击以色列人（民二十14~21；参申二1~18），并继续与以色列人为仇敌。巴比伦王攻占耶路撒冷，以东人幸灾乐祸（诗一三七7），且作帮凶，陷害以色列人（结卅五5）。
除俄巴底亚外，先知以赛亚（赛卅四5，六十三l~6）、耶利米（耶四十九7~22；哀四21~22）、以西结（结廿五12~14，卅五章）、约珥（珥三19）、阿摩司（摩一11~12）、玛拉基（玛一2~5），都曾预言以东毁灭。
新约以土买（可三8）就是以东地，是希腊人对以东地称呼。曾逼害使徒那几个都为以东人（太二1；路十三31，廿三8；徒十二21）。到现在以土买地仅余旧城基址，荒凉破灭，无人居住。
讲义
读经提示
-略述俄巴底亚生平略历，及其作先知的时代背景。
-本书的信息主要对什么人说的？
-以东人所恃为骄傲的是什么？神要阻挡什么人？
-先知如何描述以东人毁灭？
-以东人对犹太人有何恶行？对信徒有何要训？
-审判以扫山（17~21）的实际意义指什么？
一、刑罚以东骄傲（l~9）
1．先知的异象（1）
本书第一节，先知声言他所得的默示，“从耶和华那里听见信息”。认为本书为被掳时写的认为，这话指俄巴底亚从耶利米那里听到神的信息。而主张本书作者为早期先知的，则认为先知耶利米引用俄巴底亚的话。其实这些推测都多余，只能冲淡这信息为从神而来的成份，使人很容易有一种错觉，以为先知所谓“从耶和华那里听见信息”，实际上不一定果真从耶和华那里听见，只不过先知从别人的信息中受了感动，就当作是从耶和华那里听见的罢了。若然，则今天所有听道受感动的人，都可以作先知了！可事实上旧约先知所领受的启示，多是直接从神而来，可在神的启示已经完全的今天，教会的先知（弗四11），则只是领会神已经启示的话，然后从神的话语中领受感动和教导，再把自己从神所领受的亮光教训人，警戒人。
我们没有理由限定神只会把一种信息交给一位先知，不会把相似的信息给不同的神仆。若在同一时代有普遍的需要，这种人领受相似的信息的可能就更大。
注意第一节的首句：“俄巴底亚得了耶和华的默示”（直译为异象，参英译本），就为“从耶和华那里听见信息的好注解。他从哪里听到神的信息呢？从神所给他的异象中这前后二句互相解释。他们怎样得了耶和华的默示就是“从耶和华那里听见信息” ，而从耶和华那里听见信息就为 “得了耶和华的默示” 。若把第三者穿插在神与俄巴底亚之间，都近似画蛇添足。
“并有使者被差往列国说” 这下半节说明第一句之 “默示” 应指 “异象” 为合宜。先知在异象中听见神的信息，同时又看见有“使者”（单数，即一位使者）被差往列国去，要他们一同起来与以东争战。
2．以东的骄傲
以东所以为骄傲，因为他们的地势险要，又易于设防。在此先知称他们为“住在山穴，居所在高处的” ，因以东地多山，他们在山崖上挖洞设堡垒，自以为是攻不破坚城，仿佛大鹰在高山绝顶大树上搭窝，就像住在星宿中。所以以东骄傲自欺地说：“谁能将我拉下去呢？”可神却说：“我使你以东在列国中为最小的，被人大大藐视“，”我必从那里拉下你来。”
“骄傲在败坏之先”（箴十六18）。不论个人或团体，这警告都同样合用。
本段要训
（1）以东人凭地势险要而骄傲。世俗人凭金钱、地位、学问、权势、美容等而骄傲。有些基督徒却凭外貌的敬虔、真理的知识、信主年资而骄傲，甚至愚笨人，会自认为比别人老实而骄傲。骄傲为最难提防罪，我们应当省察，是否已不知不觉陷于骄傲。
（2）向骄傲人传讲神的信息是否常觉胆怯？先知凭什么向骄傲以东人传信息？他凭神的启示和差遣。虽然他的警告未必使以东人悔改——工作未必有效果，可神所要求于他仆人的，不是如何预料他工作的效果，而为他的尽忠与否，他一心奉行神旨意的态度。虽明知徒劳，仍认真传达，完成任务。
3．以东毁灭（5~9）
在田里摘葡萄，不会摘尽所有葡萄，有不够成熟葡萄，可能留下。按摩西律法，以色列人应故意留下一些葡萄，让孤儿寡妇可以来摘取（申廿四21）。可以东人所遭受劫掠，将比这些情形更厉害，他们仇敌来时，将从容地劫掠杀戮，必无怜悯，毫不留情地侵害他们。他们一切“隐藏的宝物”都要被查出，一无所余，连他们素常以为可靠的盟友知交，都陷害他们，正如先知所说的——“与你一同吃饭的，设下网罗陷害你。”
现在的以东（即以土买），仅余旧城基址，荒凉破灭，无人居住。
要训-基督徒每天生活都在神看顾之中，若无端遭殃，不外以下原因。
（1）因悖逆神，以致遭撒但攻击，受神管教。应虚心悔改，求主赦免。
（2）因缺乏常识，轻忽神在自然界安排之常理，致受亏损。应虚心自省，免得亏缺神的荣耀。
（3）因神的试炼，使我们学习信心、忍耐、顺服、倚靠。应存坚定信心，在试炼中得胜，就必蒙福。
二、以东对犹大之恶行
本段所描写的，是指以东对犹大人恶行——“因你向兄弟雅各行强暴”，特指雅各之名，因以扫与雅各为兄弟，所以特地强调以东如何忘记兄弟之情谊。“向兄弟行强暴”这句话，一方面指以东人在以色列人走旷野行程中，路经以东地时，如何用强硬手段对付他们——“你们不可经过，就率领许多人出来，要用强硬的手攻击以色列人。”（民二十20）
另一方面也可能指巴比伦王尼布甲尼撒攻打耶路撒冷，以东人不仅幸灾乐祸地说：“拆毁，拆毁，直拆到根基。”（诗一三七7）。而且还趁火打劫——“伸手抢他们的财物”，又助纣为虐，乘机杀害犹太人——“站在岔路口剪除他们中逃脱的”。
本段似乎为很有力的证据，显示俄巴底亚为在耶路撒冷被毁之后作先知的，因为先知在此是在回溯已往的事，当然应在耶路撒冷被毁之后了。
无论如何，本段指明神如何憎恶以东人那种乘人之危小人行径，看见弟兄遭难，不仅见死不救，还幸灾乐祸地落井下石！这种君子所不为行径，基督徒当然不该效法了。
其实以扫与雅各，在争夺长子名分事上，各人都有错，雅各冒充以扫骗取父亲祝福（创廿七6~29）固然不对，可以扫既把长子名分卖给雅名，而且发誓而卖（创廿五33），就不该想私下领受祝福。事后兄弟结怨，雅各逃亡到哈兰，住在舅父拉班家二十年后他带着妻儿回来，兄弟相会时，雅各“一连七次俯伏在地”向以扫请罪（创卅三3），兄弟拥抱亲嘴（创卅三2~4），已往恩怨应告一段落。因祝福的虽为父亲，是否果真蒙福，却在乎神，人既不能偏袒，也不能自取。可从圣经记载，一再看见以扫后代以东人，屡次敌视以色列人，可见他们的祖先以扫与雅各，没有真正和好。以扫必然将仇恨传给子孙，才会有以东人与以色列人无故为敌的现象发生。
要训-基督徒在神家学习与肢体配搭事奉，必须先学会从心里饶恕弟兄（太十八35），这是主耶稣对我们的饶恕。表面和好而内心怀恨，常会不知不觉“公报私仇”，或有类似落井下石小人行径，不仅影响个人见证，破坏团契生活，而且羞辱神的名字，中了仇敌诡计。
三、耶和华降罚（15~16）
“耶和华降罚”就是这世代的最后结局，就是审判列国（参约珥书概论解释），可这些经文，最值得我们注意的，是多次提到“万国”，神将根据万国对待雅各家的态度来审判他们，使我们想起神对亚伯拉罕的应许说：“为你祝福的，我必赐福与他，那咒诅你的，我必咒诅他。”（创十二3），到那天将必完全应验。
神审判列国，将不是讲恩典和赦罪，乃是按照他们所行的，怎样对神的百姓，就怎样报应他们。
既然为万国审判，为什么放在以东受罚之后？可见在此“以东”或“以扫”有代表列国之意。按赛卅四章，六十三1~6等处经文论以东毁灭，亦同时论列国受罚。
在人类犯罪后，不论那一个国家、民族、个人，在本质上都有一个共同点，就为同是悖逆神的，所以在这一个人身上可见到罪，在别的人身上亦可见到；在这个民族或国家有那些罪，在别的民族国家也有；古代人犯的罪，现代人亦犯，只是方式名目有别，实质上却相同，所以先知在特别指责某一国家罪时，同时会把他当作各国代表，就像主耶稣指责他那世代人迫害义人时，亦把它当作历代迫害义人代表那样（太廿三34~36）。
本段信息给了我们重要教训，虽然犯罪人，总是有许多藉口和推卸责任的理由，甚至抢先挑剔别人不是，埋怨神不公平。神在宽容人时，对这等人静默而忍耐，可到了神报应施罚时，将不理会恶人无理取闹申辩，只按照他们该受惩罚采取行动。真敬畏神的人，绝不会轻忽神的宽容，甚至误以为神大概还没察觉！他们必要在知罪后立即悔罪离罪，例如大卫受先知拿单责备后，立即认罪痛悔（撒下十二13，诗五十一篇）。
四、雅各家的复兴（17~21）
“锡安山”为耶路撒冷一座小山。因大卫曾攻取“锡安的保障，就是大卫的城”（撒下五7）。所以锡安城就是大卫城，而圣经中提到锡安城或锡安山时，常代表耶路撒冷或大卫的国度，按属灵的意义则常代表天上的耶路撒冷（来十二），或基督的国度。“在锡安山必有逃脱的人”比较珥二32——“到那时候凡求告耶和华名的，就必得救，因为耶和华所认的，在锡安山耶路撒冷，必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。”可见指大灾难得救的人。本节的下句“那山也必成为圣”，也加强以上的解释，因在千年国中耶路撒冷必“归耶和华为圣”（亚十四20）；而千年国是紧接在大灾难之后发生的事。所以本段所描写的，为以色列人在大灾难之后，基督降临审判列国与设立国度之事，其中“雅各家”与“以扫家”成为对比，为有信心以色列人与不信者的分别。当主耶稣基督再临审判列国时，那些不信人会如碎秸般经不起火烧。复兴的以色列国地界将要扩展，而且得着以东人地业。“南地的人得以扫山”（19节），即西珥山以东地。“撒勒法”在巴勒斯坦北面，属西顿的一个镇，离推罗不远。“西法拉”犹太人被掳后所居之地，在玛代国之西南。都指以色列国界的扩展。
“必有拯救者”当然是指再临的基督，要审判“以扫山”虽然按字面的意思是指以东地，可上文15~16节：“耶和华降罚的时期临近万国，你怎样行，他也必照样向你行，你的报应必归到你头上。你们犹太人在我圣山怎样喝了苦杯，万国也必照样常喝，且喝且咽，他们就归于无有。”看来审判以扫山时，亦即审判列国时。所以所谓“审判以扫山，国度就归耶和华了。”指审判列国之后，基督的国度设立地上，就是启十一15所说的：“世上的国成了我主和主基督的国。他要作王，直到永远。”
作者 – 陈终道牧师
源自丰盛恩典网站，感谢陈终道牧师分享，若有侵权请告知
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柬老越发展三角区旅游发展计划
越通社 2020年12月
越通社河内——柬埔寨国家通讯社援引柬埔寨旅游部的新闻公报表示，柬埔寨、老挝和越南领导人于12月在以视频形式召开的第十一届柬老越高级会议上通过柬老越发展三角区旅游发展计划（2020~2025）和2030年展望。
越通社驻金边记者报道，该计划是有关发展柬老越发展三角区13个省，包括柬埔寨的四个省、老挝的四个省和越南的5个省的区域战略材料。
柬埔寨首相洪森在会议上发表讲话时表示，柬埔寨皇家政府已投资超过300万美元，用于发展属于发展三角区的该国四个省。
洪森强调，为了完成总体规划和行动计划，以便使该区域真正成为发达区域 ，2020年冬季，柬埔寨已对86个项目投资314.6万美元，其中包括农业和加工业的66个项目，创造就业岗位12万个。政府的投资已助推上述四个省的国内总产值同2018年相比增长12%。
发展三角区具有许多颇具吸引力的旅游景点并且具备可持续发展的潜力。改善生态旅游服务质量，开发农业旅游、冒险旅游和遗产旅游，助力改善发展三角区人民的生活水平。（完）
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