Yan Wang: May 2023

Monday, May 1, 2023

毛泽东设圈套

https://encrypted-tbn0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcSCxifeyosLf7wZ67cBW7_NQ_AwGJDpvnxcWwGzZqE8GjGEbR1dEf4RErpaoRC6xw2qgxw&usqp=CAU

设下圈套是一个汉语成语，指人设下诡计引诱人受骗上当，设了圈套来坑害人。

毛泽东，共产党创始人之一，人民解放军领导人。他领导的革命使我国实现了民族独立和全国统一，有大功；可他发动了大跃进和文化大革命等运动又使我国付出了巨大代价，有大过。因此，毛泽东是一个极具争议人物。他非常聪明博学有见识，可政治手腕惊人毒辣，毛泽东使招下圈套整治彭德怀是一例子。

1965年9月，毛泽东召见彭德怀，一番推心置腹地安慰和鼓励，要彭德怀赴西南三线任副总指挥，把压抑痛苦的彭德怀感动得热泪盈眶，只好慨然应命。尤其毛泽东的谈话，如一阵春风温暖着彭德怀。毛泽东对彭德怀说，“庐山会议已过去了，你呀，不要把事情弄得一成不变，臭了可以香起来! 对你的事，看来是批评过了，错了，等几年再说吧。可你自己不能等，要振作，要把力气用到办事上去。战略后方最重要的是西南区，它有各种资源，地方适宜，大有作为，你彭德怀去或许会搞出一点名堂来。德怀，还是去西南吧! 我送你几句话，既往不咎，意见保留，努力工作，做出成绩。” 6年来受尽批判打击浑身冰冷的彭德怀，一听到这话，立刻激动得眼里闪出泪花。他激动地答应毛泽东，我听你的，我去西南! 彭德怀当时一定以为毛主席说的是真话，要不怎么会感动得热泪盈眶呢! 可当一年后他又被抓，遭到一连串更大打击时，很可能要对毛泽东这话的真假打个问号，因为彭德怀的人生道路在此经历一段曲折之后，又跌入了更黑暗深渊!

那么，毛泽东让彭德怀去西南三线任副总指挥，是不是对他的重用，给他一条光明路呢?

事后证明，这是一个陷阱和圈套，让彭德怀心甘情愿糊里糊涂往里面跳。众所周知，再有一个多月，由毛泽东设计、姚文元炮制的打向彭德怀的重型炮弹《评新编历史剧》即将发射，毛泽东修改了这篇评论几遍，已定稿，炮弹已装进炮膛，随时要开火。此时让彭德怀去西南三线，毛泽东可能担心炮弹一发射，彭德怀会在身边大喊大叫，不好收拾。将他发配到遥远西南，可避免这火炮筒子在京城惹事。

为什么不将彭德怀发配别的地方，却要发配到西南呢? 这更包含毛泽东让人深不可测的另一层诡计圈套。

人所共知，西南局第一书记、三线总指挥兼四川省委第一书记李井泉，是毛泽东最宠的极左大将，不仅在历史上和彭德怀有过节，而且对彭德怀的右倾视若仇敌，他是批判彭德怀的急先锋。他回到四川召开全省干部会议，将彭德怀的意见书发给与会人员，众人不明就里，大都支持彭德怀的意见，李井泉按图索骥，揪出了一大批“小彭德怀”。由于左祸肆虐，四川三年大饥荒饿死千万人，名列全国第一。其它省的左倾首领均被拿下，而李井泉却巍然不动。李当然对毛泽东更加感恩戴德。李井泉更有一个超凡本领，就是最能正确知道甚至能从反面明了毛泽东的真实意图。譬如毛泽东要求纠左，他偏反右，结果受到毛泽东的赞许。譬如这次毛泽东说，彭德怀到西南，李井泉要多多支持好好安排，李井泉就会清楚毛泽东的真意是对彭德怀要处处设置困难，要密切注意其行踪。所以，毛泽东让彭德怀去西南三线，既可以撇清自己责任，又可以让李井泉严密观察彭德怀的一言一行，为以后收拾彭德怀积累罪行材料。

果然，彭德怀前路坎坷重重。人在北京还未出发，11月10号，姚文元评《海瑞罢官》一文便发表了。彭德怀忧心忡忡刚到成都，11月30号，这篇文章在党报就推出。一前一后炮弹，尤其是党报炮弹，把彭德怀炸得目瞪口呆，遍体鳞伤。他回味着报纸上那尖刻而恶毒话语，每一行犹如一条毒蛇在吞噬着他!

他上任工作后，那些来向他汇报工作的厅局级干部事先已接到李井泉的指示，一个个对他用怀疑眼光和批判口气。他们都知道这位彭老总虽功勋卓著，可早已被毛主席打倒，是李书记的手下败将，党报姚文元的矛头就在指向他。

尽管如此，彭德怀依然努力工作，可他怎能逃出毛泽东的手掌和圈套呢? 在三线建委传达《五一六通知》后举行的座谈会上，彭德怀又被批判。李井泉严厉地要他承认一系列罪行，要他交代到西南后所犯的反党活动。陪同彭德怀视察的一些人突然变脸，落井下石地揭发彭德怀到处放毒草，伪装艰苦朴素，攻击毛主席，攻击三面红旗，希望翻案等。这样彭德怀不仅是历史反革命，且是现行反革命! 一年以后抓捕、囚禁和痛斗彭德怀就铁证如山了!

所以，毛泽东在姚文元评《海瑞罢官》这颗射向彭德怀的重型炮弹即将发射之时接见彭德怀，安排他到西南三线，不是人们常说的国有危难，要重用彭德怀，不是让彭德怀在三线搞出点名堂，将来可以带兵打仗，而是毛泽东设置的一个圈套，或说是毛泽东酝酿发动文化大革命的一个战略部署。这样做既可以方便自己在北京动手，又可以撇清自己责任，还可以为以后囚禁、批判彭德怀搜集证据。

毛泽东对彭德怀一番委婉动听的谈话，不是人们常说的虚怀若谷幡然悔悟，而是表面和悦，暗藏玄机，哄他高兴请君入瓮，让彭德怀心甘情愿地往圈套陷阱里跳!

（感谢马双有提供以上历史事实，若有侵权请告知。）

挑选冬季鞋

挑选冬季鞋很重要，鞋若不够保暖，穿再厚都感觉冷。今天给你们分享怎么挑冬季鞋，你们在购买时可以参考一下。

厚款运动鞋

材质应选皮革，有助于保暖。而线质等材质，透气很好，更适合夏天，可冬天穿非常灌冷风。

鞋底应该选厚底款，增加和地面距离来增强保暖度。而轻薄款运动鞋，虽然脚感和对脚包裹都更好，可你会感到透过鞋底来自地面那寒冷。

惧冷朋友可以选高帮加绒款式。

户外鞋

防风保暖透气全能，样式不好看可很实用。如果你常在户外，鞋容易磨破，那这款耐磨鞋非常符合你需求。

这类鞋在选购上不复杂，只要别买彩款就行，因为很难和衣服搭配。

沙漠靴

这类鞋使用翻毛皮材质，看起来粗粝还有型，属于必备款，穿上它，上能参加公司大会，下能陪人溜达。

（感谢Chad在好物清单网提供以上信息，若有侵权请告知。）

紫东西

- 感谢各网络提供以上图片，若有侵权请告知。

滑冰巨星陈巍

（感谢耶鲁新闻提供上图，若有侵权请告知。）

陈巍，美籍华裔滑冰运动员，在五届世界大赛夺过冠。他是耶鲁大学天才学霸，长年接受芭蕾训练，动作姿态优美，技术艺术兼备，专攻男子单人滑项目，以极难的跳起来旋转四圈能力著称，被称作技术机器，曾保持短节目、自由滑世界纪录，多次以技术难和动作稳定风格优美夺冠，斩获了众多荣誉。冰上王子陈巍兴趣广泛，不仅擅长冰球、摄影、芭蕾舞，同时是一名体操选手，还喜好弹奏钢琴和吉他。陈巍祖籍广西来宾，他排行第五。3岁时，陈巍跟着哥哥们打冰球。可冰球是对抗很激烈的项目，不适合3岁小孩，所以妈妈开始引导他学习滑冰，谁知这一滑，竟名声大震。仅一年以后，他开始不断在各适龄级别大赛上磨炼技艺，声名逐渐在圈内传开。陈巍在美国花样滑冰大赛新人组获过冠，还创下了年龄最小的纪录。2015年底，在世界花样滑冰大奖赛决赛青年组赛上，陈巍的短节目、自由滑均列第一位，从而收获了个人第一个青年组决赛冠军。这滑冰选手在众人的惊叹声下，不断地创造着纪录，成了男子单人滑夺金魔及团体杀手锏，在赛场上震惊了世界。他在美国花样滑冰锦标赛上6次称霸，且3届蝉联世锦赛冠。2022年在北京，他刷新短节目得分纪录，如愿赢得男单金牌，不仅倾倒了亿万民众，更有各大品牌商请他广告，陈巍成了不可阻挡的滑冰巨星。即使具有天赋，同样需要刻苦训练，这些使陈巍练成了飘灵矫健的溜冰动作。社会评价此冰雪小子道，陈巍的成功得益于他生来的天赋和独立自由刻苦的训练。更难能可贵的，父母未把夺冠视作最大目标，却根据孩子的兴趣进行教育。妈妈希望他成为一个最好的自己。爸爸有类似看法，认为运动员的身份只能停留很短的时间，教育可以持续一生。陈巍是男子单人滑的标志人物，他极大地推动了男子滑冰技术难度的上限。

（感谢百度百科提供以上信息，若有侵权请告知。）

歌手陈羽凡 STORY OF STAR SINGER YVFAN CHEN

歌手陈羽凡

STORY OF STAR SINGER YVFAN CHEN

（感谢网络提供上图，若有侵权请告知。）

陈羽凡，男歌手、音乐制作人，曾签约滚石唱片，音乐组合羽泉成员。

1999年，发行第一首专辑 —— 最美，销量即破百万，主打歌最美获得流行金曲榜当年度金曲。

2000年，推出专辑 —— 冷酷到底，销量破百万，成为内地销量冠军。主打歌冷酷到底获得原创歌曲总评榜当年度金曲、原创音乐流行榜金曲奖、第一届音乐风云榜内地金曲。

2001年，专辑歌曲 —— 叶子获得第九届歌曲排行榜内地十五大金曲。

2003年，专辑歌曲 —— 惩罚获得第四届音乐风云榜内地年度十大金曲歌曲。他成立了北京凡人文化传播有限公司，担任公司总裁。

2005年，发行专辑 —— 三十；专辑主打歌 —— 哪一站获得TOP排行榜内地年度金曲；羽泉凭借专辑三十，获得了第六届音乐排行榜内地最佳唱作人、最佳流行乐团及组合，TOP排行榜内地最受欢迎乐团组合，歌曲排行榜年度先锋乐队组合、年度先锋创作歌手、年度先锋制作人，第五届原创音乐流行榜内地最优秀组合奖。

2015年，陈羽凡登上央视春晚，与胡海泉一道唱京剧三家店选段；同年6月，羽泉参加广东卫视打造的首档大型原创汽车竞技真人秀节目 —— 炫风车手，担任车队导师；同年发行专辑 —— 不服，新专辑不服所表达内核是对所有未知事都还有探索勇气。

陈羽凡在音乐方面一直以最严格的标准在执行评委职责。他古道热肠，主动为淘汰选手制作歌曲。对于每一个参赛选手，陈羽凡都会有针对地给出音乐上的建议，一针见血地指出选手的不足、甚至主动为一些淘汰选手提供音乐上的帮助。陈羽凡是一个斗士，一定要亲身体验很多事。他非常实诚，人品和音乐相合，表里如一作品才能有感染力，才能打动每一个人。

陈羽凡与胡海泉的组合对内地音乐领域有很大的影响。他们凭借创作能力以及和声方面的默契配合，成为了华语乐坛非常成功的组合之一，成为捍卫内地乐坛的一块金字招牌，奠定了他们在内地歌坛的地位。

（感谢百度百科介绍歌手陈羽凡，若有侵权请告知。）

Tennyson Free Methodist Church Messages

Tennyson Free Methodist Church Messages

(I appreciate Tennyson Free Methodist Church for posting above messages. Please let me know if it against the copyrights.)

俄巴底亚书

一、作者

俄巴底亚，意即“主的仆人”。先知俄巴底亚的履历，圣经没有别的记载，所以无可稽查，虽然有解经家推想，他或即亚哈王手下的俄巴底，也有人以为他可能就是第三次去捉拿以利亚的五十夫长，可都缺乏明确的根据。

他可能是在公元前北方的以色列王耶户在位时作先知。可按内容，可推想俄巴底亚是在以色列人被掳时，即圣城被毁之后的先知。本书指责以东人幸灾乐祸情形，很可能指耶路撒冷被巴比伦攻陷时情形。

二、主题以-以东受罚

按以东原为以扫别名。以扫因贪吃红豆汤出卖长子名分，因而得以东之名（以东就是红的意思，创廿五30）。所以以扫成了贪恋世俗，失去蒙恩之机会表征（来十二16）。

按创卅六章记述以扫后代，曾称“以扫是西珥西里以东人的始祖”（创卅六9）。以扫后代住在迦南的东南方，东面为亚拉伯旷野，北面为亚拉巴海，西面为犹大国，南面是为红海。圣经有时以“提幔”代表以东全地（耶利米书）。犹大王亚玛谢曾攻打以东，且将西珥神像带回（代下廿五14），可见以扫定居西珥之后，他子孙变成拜偶像民族。事实上以扫本身对属灵事就是门外汉，这从他因听闻父母不喜悦他娶赫人之女为妻，便另在以实玛利后裔娶一妻，便可以看出他不会分辨信仰上问题，未明白他父母为什么不喜悦他所娶之赫人女子不是因她为赫人，而因她不是以色列人（创廿八7~9）。

以东京城波斯拉南部有重要城市-以拉他和以旬迦别。以色列人进迦南，曾经想在此借路经过，可以东人不仅拒绝借路，还要出来攻击以色列人（民二十14~21；参申二1~18），并继续与以色列人为仇敌。巴比伦王攻占耶路撒冷，以东人幸灾乐祸（诗一三七7），且作帮凶，陷害以色列人（结卅五5）。

除俄巴底亚外，先知以赛亚（赛卅四5，六十三l~6）、耶利米（耶四十九7~22；哀四21~22）、以西结（结廿五12~14，卅五章）、约珥（珥三19）、阿摩司（摩一11~12）、玛拉基（玛一2~5），都曾预言以东毁灭。

新约以土买（可三8）就是以东地，是希腊人对以东地称呼。曾逼害使徒那几个都为以东人（太二1；路十三31，廿三8；徒十二21）。到现在以土买地仅余旧城基址，荒凉破灭，无人居住。

讲义

读经提示

-略述俄巴底亚生平略历，及其作先知的时代背景。

-本书的信息主要对什么人说的？

-以东人所恃为骄傲的是什么？神要阻挡什么人？

-先知如何描述以东人毁灭？

-以东人对犹太人有何恶行？对信徒有何要训？

-审判以扫山（17~21）的实际意义指什么？

一、刑罚以东骄傲（l~9）

1．先知的异象（1）

本书第一节，先知声言他所得的默示，“从耶和华那里听见信息”。认为本书为被掳时写的认为，这话指俄巴底亚从耶利米那里听到神的信息。而主张本书作者为早期先知的，则认为先知耶利米引用俄巴底亚的话。其实这些推测都多余，只能冲淡这信息为从神而来的成份，使人很容易有一种错觉，以为先知所谓“从耶和华那里听见信息”，实际上不一定果真从耶和华那里听见，只不过先知从别人的信息中受了感动，就当作是从耶和华那里听见的罢了。若然，则今天所有听道受感动的人，都可以作先知了！可事实上旧约先知所领受的启示，多是直接从神而来，可在神的启示已经完全的今天，教会的先知（弗四11），则只是领会神已经启示的话，然后从神的话语中领受感动和教导，再把自己从神所领受的亮光教训人，警戒人。

我们没有理由限定神只会把一种信息交给一位先知，不会把相似的信息给不同的神仆。若在同一时代有普遍的需要，这种人领受相似的信息的可能就更大。

注意第一节的首句：“俄巴底亚得了耶和华的默示”（直译为异象，参英译本），就为“从耶和华那里听见信息的好注解。他从哪里听到神的信息呢？从神所给他的异象中这前后二句互相解释。他们怎样得了耶和华的默示就是“从耶和华那里听见信息” ，而从耶和华那里听见信息就为 “得了耶和华的默示” 。若把第三者穿插在神与俄巴底亚之间，都近似画蛇添足。

“并有使者被差往列国说” 这下半节说明第一句之 “默示” 应指 “异象” 为合宜。先知在异象中听见神的信息，同时又看见有“使者”（单数，即一位使者）被差往列国去，要他们一同起来与以东争战。

2．以东的骄傲
以东所以为骄傲，因为他们的地势险要，又易于设防。在此先知称他们为“住在山穴，居所在高处的” ，因以东地多山，他们在山崖上挖洞设堡垒，自以为是攻不破坚城，仿佛大鹰在高山绝顶大树上搭窝，就像住在星宿中。所以以东骄傲自欺地说：“谁能将我拉下去呢？”可神却说：“我使你以东在列国中为最小的，被人大大藐视“，”我必从那里拉下你来。”

“骄傲在败坏之先”（箴十六18）。不论个人或团体，这警告都同样合用。

本段要训

（1）以东人凭地势险要而骄傲。世俗人凭金钱、地位、学问、权势、美容等而骄傲。有些基督徒却凭外貌的敬虔、真理的知识、信主年资而骄傲，甚至愚笨人，会自认为比别人老实而骄傲。骄傲为最难提防罪，我们应当省察，是否已不知不觉陷于骄傲。

（2）向骄傲人传讲神的信息是否常觉胆怯？先知凭什么向骄傲以东人传信息？他凭神的启示和差遣。虽然他的警告未必使以东人悔改——工作未必有效果，可神所要求于他仆人的，不是如何预料他工作的效果，而为他的尽忠与否，他一心奉行神旨意的态度。虽明知徒劳，仍认真传达，完成任务。

3．以东毁灭（5~9）

在田里摘葡萄，不会摘尽所有葡萄，有不够成熟葡萄，可能留下。按摩西律法，以色列人应故意留下一些葡萄，让孤儿寡妇可以来摘取（申廿四21）。可以东人所遭受劫掠，将比这些情形更厉害，他们仇敌来时，将从容地劫掠杀戮，必无怜悯，毫不留情地侵害他们。他们一切“隐藏的宝物”都要被查出，一无所余，连他们素常以为可靠的盟友知交，都陷害他们，正如先知所说的——“与你一同吃饭的，设下网罗陷害你。”

现在的以东（即以土买），仅余旧城基址，荒凉破灭，无人居住。

要训-基督徒每天生活都在神看顾之中，若无端遭殃，不外以下原因。

（1）因悖逆神，以致遭撒但攻击，受神管教。应虚心悔改，求主赦免。

（2）因缺乏常识，轻忽神在自然界安排之常理，致受亏损。应虚心自省，免得亏缺神的荣耀。

（3）因神的试炼，使我们学习信心、忍耐、顺服、倚靠。应存坚定信心，在试炼中得胜，就必蒙福。

二、以东对犹大之恶行

本段所描写的，是指以东对犹大人恶行——“因你向兄弟雅各行强暴”，特指雅各之名，因以扫与雅各为兄弟，所以特地强调以东如何忘记兄弟之情谊。“向兄弟行强暴”这句话，一方面指以东人在以色列人走旷野行程中，路经以东地时，如何用强硬手段对付他们——“你们不可经过，就率领许多人出来，要用强硬的手攻击以色列人。”（民二十20）

另一方面也可能指巴比伦王尼布甲尼撒攻打耶路撒冷，以东人不仅幸灾乐祸地说：“拆毁，拆毁，直拆到根基。”（诗一三七7）。而且还趁火打劫——“伸手抢他们的财物”，又助纣为虐，乘机杀害犹太人——“站在岔路口剪除他们中逃脱的”。

本段似乎为很有力的证据，显示俄巴底亚为在耶路撒冷被毁之后作先知的，因为先知在此是在回溯已往的事，当然应在耶路撒冷被毁之后了。

无论如何，本段指明神如何憎恶以东人那种乘人之危小人行径，看见弟兄遭难，不仅见死不救，还幸灾乐祸地落井下石！这种君子所不为行径，基督徒当然不该效法了。

其实以扫与雅各，在争夺长子名分事上，各人都有错，雅各冒充以扫骗取父亲祝福（创廿七6~29）固然不对，可以扫既把长子名分卖给雅名，而且发誓而卖（创廿五33），就不该想私下领受祝福。事后兄弟结怨，雅各逃亡到哈兰，住在舅父拉班家二十年后他带着妻儿回来，兄弟相会时，雅各“一连七次俯伏在地”向以扫请罪（创卅三3），兄弟拥抱亲嘴（创卅三2~4），已往恩怨应告一段落。因祝福的虽为父亲，是否果真蒙福，却在乎神，人既不能偏袒，也不能自取。可从圣经记载，一再看见以扫后代以东人，屡次敌视以色列人，可见他们的祖先以扫与雅各，没有真正和好。以扫必然将仇恨传给子孙，才会有以东人与以色列人无故为敌的现象发生。

要训-基督徒在神家学习与肢体配搭事奉，必须先学会从心里饶恕弟兄（太十八35），这是主耶稣对我们的饶恕。表面和好而内心怀恨，常会不知不觉“公报私仇”，或有类似落井下石小人行径，不仅影响个人见证，破坏团契生活，而且羞辱神的名字，中了仇敌诡计。

三、耶和华降罚（15~16）

“耶和华降罚”就是这世代的最后结局，就是审判列国（参约珥书概论解释），可这些经文，最值得我们注意的，是多次提到“万国”，神将根据万国对待雅各家的态度来审判他们，使我们想起神对亚伯拉罕的应许说：“为你祝福的，我必赐福与他，那咒诅你的，我必咒诅他。”（创十二3），到那天将必完全应验。

神审判列国，将不是讲恩典和赦罪，乃是按照他们所行的，怎样对神的百姓，就怎样报应他们。

既然为万国审判，为什么放在以东受罚之后？可见在此“以东”或“以扫”有代表列国之意。按赛卅四章，六十三1~6等处经文论以东毁灭，亦同时论列国受罚。

在人类犯罪后，不论那一个国家、民族、个人，在本质上都有一个共同点，就为同是悖逆神的，所以在这一个人身上可见到罪，在别的人身上亦可见到；在这个民族或国家有那些罪，在别的民族国家也有；古代人犯的罪，现代人亦犯，只是方式名目有别，实质上却相同，所以先知在特别指责某一国家罪时，同时会把他当作各国代表，就像主耶稣指责他那世代人迫害义人时，亦把它当作历代迫害义人代表那样（太廿三34~36）。

本段信息给了我们重要教训，虽然犯罪人，总是有许多藉口和推卸责任的理由，甚至抢先挑剔别人不是，埋怨神不公平。神在宽容人时，对这等人静默而忍耐，可到了神报应施罚时，将不理会恶人无理取闹申辩，只按照他们该受惩罚采取行动。真敬畏神的人，绝不会轻忽神的宽容，甚至误以为神大概还没察觉！他们必要在知罪后立即悔罪离罪，例如大卫受先知拿单责备后，立即认罪痛悔（撒下十二13，诗五十一篇）。

四、雅各家的复兴（17~21）

“锡安山”为耶路撒冷一座小山。因大卫曾攻取“锡安的保障，就是大卫的城”（撒下五7）。所以锡安城就是大卫城，而圣经中提到锡安城或锡安山时，常代表耶路撒冷或大卫的国度，按属灵的意义则常代表天上的耶路撒冷（来十二），或基督的国度。“在锡安山必有逃脱的人”比较珥二32——“到那时候凡求告耶和华名的，就必得救，因为耶和华所认的，在锡安山耶路撒冷，必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。”可见指大灾难得救的人。本节的下句“那山也必成为圣”，也加强以上的解释，因在千年国中耶路撒冷必“归耶和华为圣”（亚十四20）；而千年国是紧接在大灾难之后发生的事。所以本段所描写的，为以色列人在大灾难之后，基督降临审判列国与设立国度之事，其中“雅各家”与“以扫家”成为对比，为有信心以色列人与不信者的分别。当主耶稣基督再临审判列国时，那些不信人会如碎秸般经不起火烧。复兴的以色列国地界将要扩展，而且得着以东人地业。“南地的人得以扫山”（19节），即西珥山以东地。“撒勒法”在巴勒斯坦北面，属西顿的一个镇，离推罗不远。“西法拉”犹太人被掳后所居之地，在玛代国之西南。都指以色列国界的扩展。

“必有拯救者”当然是指再临的基督，要审判“以扫山”虽然按字面的意思是指以东地，可上文15~16节：“耶和华降罚的时期临近万国，你怎样行，他也必照样向你行，你的报应必归到你头上。你们犹太人在我圣山怎样喝了苦杯，万国也必照样常喝，且喝且咽，他们就归于无有。”看来审判以扫山时，亦即审判列国时。所以所谓“审判以扫山，国度就归耶和华了。”指审判列国之后，基督的国度设立地上，就是启十一15所说的：“世上的国成了我主和主基督的国。他要作王，直到永远。”